Свет в камне Сен-Дены. Рождение готики

Полчаса в такси от Парижа, и вы в Сен-Дены, пригороде, которое может так и остаться в тени метрополии, если бы не один факт. Именно здесь, в местечке, переполненном сегодня мигрантами из Африки, Мексики и Кубы, находится подлинное сердце французской государственности, базилика Сен-Дены. Серый камень несколько грузного вида ее фасада, потерявшего одну башню-за неудачной реконструкции полет триста назад, скрывает подлинное чудо, чудо зодчества, чудо мысли и чудо света (не мира, но света, позволяющего нам видеть и побеждающего тьму).

Пройдя по бесконечно длинному нефу, прошел трансепт, проскользнул мимо пустых ныне скульптурных надгробий 46 королей и 32 королев Франции, многочисленных принцев и принцесс и десятки французских грандов, попадаешь в место поистине волшебное. Здесь, в апсиде, пучки стройных колонн становятся чуть ли не болезненно изящными, они возносятся вверх с невероятной легкостью, поддерживая на большой высоте — в 32,5 метра — замковый камень, к которому сбегаются тонкие стройные. , кроме декоративной, важнейшую функцию снижения колоссального давления свода здания на стены и перенося его на угловые опоры.

Карта парижского предместья Сен-Дены и окрестностей аббатсва в 1704 году, из книги историка Мишеля Фелибьена.

Сен-Дени стены перестают играть первую скрипку в поддержке всей конструкции здания

Центральный неф аббатство
Сам Сугерий описывает свое творение так:
«Когда задняя часть храма соединяется с передней,
Церковь сияет, потому что и средняя ее часть осеяна.
Сиянье – это то, что сияюще сплавлено со светом,
И сияет благородный храм, пронизанный светом»…

Нервюрная сеть, использованная в аббатстве впервые на территории Франции, решила еще одну проблему, с которой не могла справиться большая монументальная архитектура античности — проблема освещения. В Сен-Дени стены перестают играть первую скрипку в поддержке всей конструкции здания. И автор проекта аббатства получает возможность сделать стены почти невидимыми, прорезав в их плоскостях огромные витражные окна, сквозь которые в пространство храма льются потоки света. А мир, окрашенный в нежные тона витражей, имеет особое, мистическое значение.

План базилики, который ее построил аббат Сугерий – без позднейших дополнений. Реконструкция историка искусств Георга Дегио

Своды Сен-Дени. Аббат Сугерий впервые объединил в структуре своей базилики бургундскую стрельчатую арку и романский нервюрный, дал рождение новому стилю - Opus Francigenum, Французскому стилю

Сосвета все началось. Вернее, соспора о том, кто наделил его сверкающие струи символическими характеристиками, почти приравнял к божественной эманации, видимому отражению небесного блага. Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, по общему мнению средневековых отцов церкви, был тем самым христианским мистиком, который позволил каждому грешнику прикоснуться к иманентному Абсолюту — путем созерцания актуального света как отражения мистического «Света и мира». Этот новый путь к восхождению из плена материального мира к высотам мира божественного Дионисий открыл в своей работе «О небесной иерархии», которой с пятого века зачитывались мистики и философы. В их числе был и Сугерий, обучавшийся при аббатстве, носящем с незапамятных времен имя Дионисия и хранившем, как считалось, мощи святого мученика, принесшего, к тому же, христианство у этой земли и без.

Несмотря на перенасыщенность аббатства символами, в Сен-Дени в первый раз со времен античности структура здания была вычислена с помощью «математических инструментов», в отличие от эмпиризма романских построек.

Мученичество святых Дионисия Ареопагита, Рустика и Елевферия. Миниатюра из Минология Василия II, Византия, X век.

Псевдо-Дионисий Ареопагит

По преданию, Дионисий проповедовал христианство в Риме, в германских землях и в Испании, затем он перешел в Галлию и стал первым епископом Лютеции, то есть Парижа. Во время преследования христиан языческими властями Дионисий и еще два проповедника были схвачены и обезглавлены на вершине горы Монмартр. Именно в связи с их казнью эта гора и получила свое современное имя: по-французски Montmartre — гора мучеников. Затем словно святой Дионисий взял свою главу, прошествовал с ней в храм и только там пал мертвый. Благочестивая женщина Катулла погребла его останки. Позднее на этом месте выросло аббатство Сен-Дени.

Автора труда «О небесной иерархии», входящего в так называемый корпус «Ареопагитики», сегодня принято называть Псевдо-Дионисием Ареопагитом, поскольку в XIX веке католические ученые Хуго Кох и Йозеф Штигльмайер убедительно доказали жесткую зависимость его воззрений от философии Прокла Диадоха, творившего в V веке— на целых четыреста лет позднее ученика Апостола Павла. Масла в огонь споров о личности Псевдо-Дионисия подлил в свое время Лютер, назвавший его «больше платоником, чем христианином».

Центральный алтарь
Его и сегодня сквозь витражные окна, прорезанные в стенах по решению аббата, заливает свет. За алтарем в реликварии хранятся мощи того святого, которого Сугерий считал Ареопагитом

«Каждое существо,— писал Дионисий,— видимое или невидимое, есть свет, вызываемый к жизни Отцом всякого света… Этот камень или этот кусочек дерева для меня свет. Ибо я вижу, что они хорошие и прекрасные».

Еще один философ и богослов восхищался доктриной света Дионисия. Петра Абеляра, которого называют первым интеллектуалом средневековой Европы, глубоко затронула эта идея. Тронула настолько, что она — эта университетская звезда, собиравшая на пагорбе святой Женевьевы толпы студентов, готовых затаить толкование самых темных ветхозаветных пророчеств, — оставил свободную жизнь голиарда и принял сан настоятеля аббатства.

Петра Абеляра называют первым интеллектуалом средневековой Европы

Петр Абеляр
«Я не второй Аристотель! Я скала, о которую разбиваются многие, с кем мне приходится сталкиваться», — так говорил сам Абеляр. О скале (от греческого petrus – камень) Петра Абеляра, действительно, разбилось множество людей. Самая известная его жертва (хотя, жертва ли?), конечно, Элоиза — жена и одновременно сестра во Христе. В этом столкновении двух влюбленных пострадал и сам Абеляр, которого оскопил дядя Элоизы. Написанная Петром «История моих бедствий» и дошедшая до нас знаменитая переписка Аблеяра и Элоизы – подлинные шедевры средневековой прозы.

Нетрудно представить себя, как два схоласта, Петр и Сугерий, мирно беседуют в тени тогда еще скромной базилики святого Дионисия, обсуждая эти строки, написанные Ареопагитом в письме к какому-то монаху Гаю:

«Мрак исчезает при свете, а тем более при ярком свете; незнание изгоняется познаниями, а тем более большими познаниями».

Роза южного трансепта базилики с изображением Сотворения мира

Впрочем, большие познания и стремление к истине сыграли с Абеляром злую жару. Усомнившись в том, что Дионисий, рассуждавший о божественном свете, и мученик, казненный на Монмартре, — одно лицо, Петр углубляется в поиски. И находит в труде Беды Достопочтенного, в авторитете которого сомневаться не приходилось, информацию о том, что парижский Дени — всего лишь малоизвестный святой Дионисий Коринфский, не имеющий никакого отношения к прославленному ученику апостола Павла. Жуткий рассказ об этом поставил Абеляра, аббата монастыря, посвященного этому святому, в незавидное положение еретика, осуждаемого даже подчиненным ему клиром. Взбешен был даже не отличавшийся вспыльчивым характером Сугерий.

Петр Абеляр со свитком, неизвестный художник, темпера на пергаменте, Франция XIV, Детройтский Институт искусств

Свои изображения «скромный» аббат Сугерий поместил в базилике. Один из них — на витраже со сценой Благовещенья.

Аббат Сугерий

Крепкий хозяйственник, вышедший из обычной семьи, далекой от аристократии, Сугерий заботился не только о благосостоянии вверенного ему монастыря. Его, игравшего роль премьер-министра при двух королях Франции, называли «Посредником и залогом мира» (Mediator et pads vinculum). Когда Людовик VII отправился в крестовый поход, французское регентство он покинул Сугерию, а вернувшись, получил — это чудо! — не только подвязку полную казну, но странную мирную и объединенную. Сугерий уже был награжден титулом «Отец отечества».

При всем нарочитом смирении, Сугерий, тем не менее, был славен. Такое суждение следует хотя бы даже из того факта, что на многочисленных подписанных элементах его грандиозной постройки стоит только одно его имя, и никаких упоминаний имен строителей, каменщиков или архитекторов.

Да и многочисленные изображения Сугерия говорят о том, что он «вместил в себя аббатство». А некоторые исследователи идут еще дальше, указывая на своеобразную суперкомпенсацию аббатом малого роста и незнатного происхождения.

Интерьер аббатства Сен-Дены, Франсуа-Морис Гране, акварель, начало XIX века

Святотатство, в котором обвинили Абеляра, привлекло внимание к его персоне со стороны еще одного видного отца церкви. Бернар Клервосский, мистик и подвижник, припомнил мятежному философу каждое неосторожное суждение, когда-либо высказанное и написанное Петром. Он произносит пламенную речь в обвинение философа. Абеляра бросают в тюрьму. Его место настоятеля аббатства Сен-Дены занимает Сугерий.

Абеляр засомневался в том, что дионисий, рассуждавший о божественном свете, и мученик, казненный на Монмартре, — одно лицо.

86‑метровый шпиль, сооруженный в начале 13 века, был разобран в 1846 году, после того как пострадал от сильной бури. После тридцати лет размышлений французское правительство дало свое разрешение на его реконструкцию. Стоимость работ оценивается в 13 миллионов евро. Финансировать восстановление шпиля будут за счет экскурсий, а также за счет добровольных пожертвований. Противники реконструкции напоминают о Венецианской хартии 1964 года, которая предусматривает правила реставрации памятников и говорится о нежелательности сооружения идентичных надстроек взамен разрушенных частей зданий
86‑метровый шпиль, сооруженный в начале 13 века, был разобран в 1846 году, после того как пострадал от сильной бури. После тридцати лет размышлений французское правительство дало свое разрешение на его реконструкцию. Стоимость работ оценивается в 13 миллионов евро. Финансировать восстановление шпиля будут за счет экскурсий, а также за счет добровольных пожертвований. Противники реконструкции напоминают о Венецианской хартии 1964 года, которая предусматривает правила реставрации памятников и говорится о нежелательности сооружения идентичных надстроек взамен разрушенных частей зданий

Фотомонтаж, представляющий фасад собора Сен-Дены с восстановленным шпилем над северной башней. Автор: Dimitri Dupuis

Аббатство более 100 лет служило усыпальницей французских королей. Во время первой французской революции собор сильно пострадал: он поочередно служил храмом Разума, артиллерийским депо, театром и соляным магазином. Поскольку было отменено почитание святых, изменили даже название пригорода, и Сен-Дены превратился во Францию.

План аббатства в начале XVII века из книги историка Мишеля Фелибьена.

«Мадонна Жанны Д'Эвре» из сокровищницы аббатства Сен-Дены, около 1324-1339 гг.
Богатую ризницу аббатства, коллекцию драгоценностей которой начал собирать Сугерий, пополняли все французские монархи. Основы же особого почитания на Западе Мадонны заложил противник его политики — Бернар Клервосский, предпочитавший белые стены храмов, украшенные одним только деревянным распятием. Чувственная скульптура из золоченого серебра, подаренная Сен-Дени королевой Жанной, — синтез идей обоих отцов церкви

Кем бы ни был автор «Ареопагитик», запавших в душу Абеляру и Сугерию, деятельную натуру последнего он подтолкнул к еще большим свершениям. Для того, чтобы вернуть статус Сен-Дены, который так легко подверг сомнению Петр, Сугерий старательно накапливает скарбы в своем храме. Золотые сосуды, хрусталь и драгоценные камни таинственно замерцали на алтаре в полумраке древнего святилища. Суровый аскет и грозный обличитель Бернар Клервосский осуждает Сугерия, обвиняя его в стяжательстве. Аббат, игнорируя эти упреки, заказывает еще более пышное убранство — здесь все должно сверкать, отражать, испускать свет, заполняя священное пространство, воздействуя на молящихся, напоминая им о Небесном Иерусалиме, исполненном божественного сияния.

Пока деятельность Сугерия по перестройке и украшению Сен-Дени осуждает аскетический Бернар Клервосский, сам аббат ищет теологическое обоснование своей работы. И обретает его в неоплатонической идее небесного Иерусалима с его центром — новым Храмом. Он включает в программу роскошных витражей собора.

Сугерия — хранящаяся в Вашингтоне чаша из сердолика, отделанная золотом и драгоценными камнями, с посвятительной надписью самого аббата.

Заполненная до отказа ценностями, сама базилика, заложенная еще меровингским королем Дагобертом в седьмом веке, почти четыреста лет существования практически пришла в упадок. Уже злополучный Пьер Абеляр в бытность свою настоятелем аббатства горечью сообщал о дырах в стенах, поврежденных колоннах и башнях, готовых рухнуть. Деятельный же Сугерий не тратит время на пустые жалобы, у нового рачительного хозяина монастыря рождается идея— базилику нужно перестроить, попутно приведя ее в соответствие с идеями святого патрона о божественном свете. Оцените смелый и элегантный замысел аббата — структуру нужно совсем оставить плотной оболочки, заменив ее массивные каменные стены сплошными панелями из цветного стекла!

Вид на венец капелл и королевские надгробия в деамбулатории базилики Сен-Дены

Сугерий решился применить во Франции прием, уже в какой-то степени проработанный поздними романскими архитекторами в Нормандии и Бургундии. Там открыли крестовый свод — более легкий, чем господствовавший до тех пор в архитектуре массивный цилиндрический. Лежащая в основе этой новой структуры арка вытянулась и стала остроконечной— стрельчатой, швы между распалубками получили ребра жесткости— нервюры, переносящие давление нена стены, а на колонны, принимающие тяжесть всей конструкции с таким изяществом.

Свет Дионисия, который можно видеть, но к которому – ввые – нельзя прикоснуться, является простой и понятной метафорой Бога

Санктуарий с роскошным алтарем в главной апсиде Сугерий решил обнять венчиком капелл в деамбулатории с двойной сводчатой ​​аркадой, поддерживаемой тонкими колоннами. Все это пространство практически купается в потоках света, ведь плоскости стен здесь уже совсем неразличимы. Этот Lux Nova - метафизический Новый Свет Дионисия, который можно видеть, ощущать, но к которому - ввысь - нельзя прикоснуться, является простой и понятной метафорой Бога, единого в трех лицах: светящаяся, абстрактная сущность Отца, образы материя стекла Святого духа. Все это достигалось свинцовыми узорами и цветными стеклами.

Стрельчатые арки, деамбулатория базилики Сен-Дены

Базилика Сен-Дены, литография Феликса Бенуа из серии "Ослепительный Париж", 1861 г.

Массивные, приземистые теллурические постройки романского периода, создававшиеся с целью сокрывать и защищать, слегкой руки Сугерия в единое мгновение словно раскрываются миру, а архитектура получает новый — легкий и живой язык. Этот процесс «нарративизации» камня совпадает с изменениями в универсальном языке культуры средневековья: лапидарная каролингская латынь в XII веке становится изощренной и чувственной.

Вид на венец капелл и королевские надгробия в деамбулатории базилики Сен-Дены

Созданный Сугерием архитектурный стиль, как отражение чистого света в чистых зеркалах, засиял по всей Европе.

 

Лиричность, глубину и страстность новой латыни XII века, вероятно, красноречивее всего демонстрирует гимн Salve Regina, авторство которого, среди прочих, преписывают Бернару Клервосскому:
Salve, Regina, Mater misericordiae,
vita, dulcedo, et spes nostra, salve.
Ad te clamamus exsules filii Hevae,
Ad te вздох, gementes et flentes
в долине Хак Лакримарум.
Радуйся, Царица, Мати милосердия,
Жизнь, сладость и надежда наша.
К Тебе взываем, изгнанные сыновья Евы,
К Тебе воздыхаем, скорбя и плачет
В этой долине слез.

Созданный Сугерием новый возвышенный архитектурный стиль, как отражение чистого света в чистых зеркалах, засиял по всей Европе. Он подарил человечеству новую эстетически переживаемую картину мира, оказавшую огромное влияние на всю средневековую культуру с ее строгим порядком церковных таинств и символической лексики, понятной до сих пор.

Ажурные окна, аркбутаны и контрфорсы южного фасада Сен-Дени.

/Опубликовано в #00 томе Pragmatika, март 2018/